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在2018年3月1日（正月十四）“千年古縣老街開街暨‘兩美浦江’全國攝影大展的啟動”儀式上，浦江縣黃宅鎮(zhèn)宅口魚燈以其獨特的工藝、精巧的造型、精美的外觀、自由靈活的舞動方式吸引行人，各路攝影發(fā)燒友紛紛奔赴宅口村拍攝。3月2日元宵節(jié)央視二套、四套節(jié)目在不同時段作為全國各地慶元宵活動專題播放舞動魚燈的新聞，于是宅口魚燈進入公眾視野。

然而作為省級非遺，雖有非遺傳承人，但介紹宅口魚燈的宣傳材料闕如，偶爾散見報端，或語焉不詳，或有悖史實。筆者作為土生土長的宅口人深感有義務(wù)、有責任作些考訂，以正視聽，以免以訛傳訛。但是村中有關(guān)魚燈的資料無從查找，胡姓、黃姓作為村中的大姓，原有的族譜被毀，難以查閱，于是只能走鄉(xiāng)野調(diào)查的形式，走訪村中老人、尋訪魚燈扎制藝人，從他們的敘述中梳理宅口魚燈的源流、工藝特點?，F(xiàn)場觀看魚燈接水、點光等儀式，了解魚燈背后的民俗文化；跟隨迎魚燈隊伍了解迎燈程序及魚燈行走的獨特套路。

魚燈的起源

據(jù)家父胡能海（出生于1927年11月，系宅口村最年長的男性村民）回憶，宅口村原來是迎板凳龍（長燈）、龍燈的，到他十歲左右才開始迎魚燈，大概是日本進犯浦江前。這樣推算宅口開始迎魚燈是在上世紀三十年代末，迎燈的歷史大概是八十年左右，與坊間說有六百的歷史相距甚大。從宅口村聚居的胡姓、黃姓、傅姓等大姓族人繁衍情況推測，來宅口村定居的時間大概在明末清初，也不會有六百年歷史。

關(guān)于宅口村改迎魚燈的原因，村中普遍流傳一種說法。因為正月迎燈各村的燈有“燈路”（指各村迎燈的路線圖，具體規(guī)定哪天、什么時候、到哪個村、需經(jīng)過哪些村莊），有些村的燈一般不出村，只能在村中迎，稱“老婆村”（喻指只在村里迎給老婆看的），有些村的燈燈路較多（外出迎到臨近村子多、線路長），宅口村的燈屬后者。這樣就有機會與臨近村子的燈同時出現(xiàn)在同一村中，有時可能會出現(xiàn)幾個村子的燈同時集中在一個村“匯演”，吸引臨近村子的人匯聚觀看。這種同村競技的迎燈表演，激發(fā)各支迎燈隊伍的爭強好勝、一爭高下的品性，于是相互間包圍、纏繞，最終有可能被圍在里面出不來，同時迎燈隊伍之間也會發(fā)生碰撞，極易引發(fā)各村迎燈隊伍的械斗。而板凳龍的燈板、燈拄（連接燈板之間梢子）就變成械斗的工具。為避免迎燈引發(fā)的械斗以及由此造成的傷害，宅口村的先人改迎魚燈這種靈活自由、容易突圍又不會造成身體傷害的迎燈方式。

魚燈的扎制

據(jù)黃宅鎮(zhèn)彭村村民彭木吐（系2018年宅口魚燈扎制人，年近九旬，曾多次幫助宅口村扎制魚燈）介紹，宅口魚燈分燈頭、燈尾巴、子燈，都是配對成雙的，有兩個燈頭、兩個尾巴，這是與其他板凳龍最大的區(qū)別。燈頭、燈尾巴都取自鰲魚形象（從外觀上看其實應(yīng)是鯨魚），燈頭的鰲魚尾巴向下，燈尾巴的鰲魚尾巴上翹，其他子燈的魚的形象都來自宅口村門前的池塘（宅口村叫鐵店門口塘、花廳門口塘）中的魚，主要有鳙魚、鰱魚、鯽魚、鯉魚、草魚、青魚、鳑鲏、石斑魚（浦江俗稱“紅翠一”），還有金魚。

據(jù)彭木吐老先生介紹，宅口魚燈在扎制過程中是純手工、純天然材料，主要材料有竹片、棉線、紙棉線（就是裱糊燈的皮紙捻搓線）、面糊等。

先將竹子剖開，去掉竹黃，再剖成0.5厘米左右的竹篾片，根據(jù)各種魚形狀大小，將竹片裁斷，形成長短不一的長條備用。接著將竹篾片扎成大小不等圓圈，接口處削薄，在扎制時為使篾圈標準、定型用稻草燒火烤（就是“煣”的工藝），再用紙棉線捆扎固定，并用面糊粘牢。

隨后根據(jù)不同魚燈裁取恰當?shù)拈L度，把預先扎好篾圈，依據(jù)魚的形狀進行開始扎制，還是用紙棉線、面糊固定，曲出魚頭、魚嘴、魚尾、魚鰭，由于魚的種類不同，形狀各異，大小也不一。

第三步開始裱糊。用浦江制作板凳龍等專用薄紙（浦江話稱皮紙）粘貼到扎好魚架子上。裱糊也是一道細活，要根據(jù)魚的形狀、弧度等恰當?shù)牟眉?，然后平整地粘上，不能過于寬松，也不能有皺褶。

第四步是畫魚。根據(jù)不同魚的種類勾畫不同的鱗片，再配上不同的顏色，如鯉魚有的紅中帶點淡黃，有的紅中帶點暗黑；金魚以紅色為主；鳑鲏粉色中帶點紫；“紅翠一”則紅中帶淡藍；鯽魚、鰱魚等基本以黑色為主。反正老先生基本是采用寫實形式，宅口塘中魚是什么顏色的，魚燈也是采用什么顏色。

第五步噴礬。用明礬按一定比例與水溶解，噴灑到魚燈，主要作用是使魚燈裱糊的紙繃緊，有彈性。據(jù)家父回憶，當年他們小時候村里制作的魚燈，放到地上可以彈得與人一樣高。

最后是把整條魚剪成魚頭、魚尾、兩段魚身，在魚身后半段下部按上放置蠟燭的鐵釘，用棉線把剪斷四段連起來。這樣宅口魚燈在迎的時候就如活魚一樣自由的擺尾游動。

上世紀八十年代初，宅口村恢復迎魚燈，當時魚燈是有現(xiàn)成的一位老先生扎制、繪畫、裱糊的。據(jù)家父回憶，他小時候迎魚燈也聘請現(xiàn)成的藝人扎制。

魚燈的禮俗

宅口魚燈在扎制前有“偷竹”的習俗，在正式迎之前還有接水、點光、掛紅等儀式，迎魚燈時要送（發(fā)）路帖、接燈頭、擺燈盞、掛紅等禮俗。

1.“偷竹”的習俗與浦江迎板凳龍“偷燈板”一樣，浦江習俗迎燈的材料不能買，應(yīng)該是“偷”的，而這種“偷”又是事先約好，在“偷”時要有人喊、有人追的，“偷”的人又會放一個紅包，追趕的人拿到紅包后也就停下腳步，“偷”的人也就不用逃了。

宅口魚燈主要的材料是竹子，所以在扎制魚燈前先要物色一處竹林，與竹林的主人約定時間，象征性地偷砍幾個竹子，演練一遍偷竹、抓賊的過程，再談妥價格，運走扎制魚燈所需的所有竹子。

2.魚燈扎好后，燈頭、燈尾鰲魚的眼睛需要“點光”，點光需要用圣水，于是就有“接水”這一儀式。點光的圣水有嚴格的要求，取水點必須選在兩股水交匯且向西流去的水。上世紀八十年代初恢復迎魚燈時，就選在宅口村東邊字紙亭（毀于文革）附近，花廳門口塘的水經(jīng)鎮(zhèn)東橋（原先是一座石板拱橋，在園田化改造中被毀）向東流出經(jīng)一口小池塘后折向北流經(jīng)一條小溝分成東西兩股水，一股向東流向橫河溝，一股向西幾十米后折北流向直河溝。點光的水就取自這一段水。不過隨著本世紀初農(nóng)田改造，這些河溝也難覓蹤跡?，F(xiàn)在接水的地點都定在白石灣景區(qū)原茶廠附近溪澗。

接水時需由村中最年長者（俗稱家長太公）帶領(lǐng)，鑼鼓開道，長者提行燈、持香燭前往取水點，到達取水點后，長者點香燭、紙錢，持香行禮，口中念祝辭，然后用镴制錫壺（浦江話俗稱壺瓶）盛水。不過現(xiàn)在改用礦泉水桶盛水。據(jù)家父回憶接水時的祝辭曰：敬神如神在，天水地水，兩金（或許應(yīng)該是“江”或“澗”）和一水。家父在祝辭時，僅記音，無法說清楚是哪個字，從宅口魚燈接水時對取水點的要求來看，應(yīng)以“兩澗和一水”為宜。

3.點光由燈頭手與年長者一起完成，事先需備白羽紅冠大公雞一只。先在供桌前敬香、燒紙錢，將大公雞當場宰殺，用毛筆蘸雞血與接水時取來的水調(diào)勻，然后拿筆蘸調(diào)勻的雞血水，口中念祝辭，分別在燈頭、燈尾的眼上描畫。同時燒紙錢、撒茶葉米。據(jù)家父回憶點光時的祝辭曰：龍醒開眼，百姓喜洋洋，快樂過新年。

4.掛紅就是燈頭點光后，燈頭手拿事先準備紅布披到燈頭、燈尾，同時口中祈求燈頭保佑風調(diào)雨順、國泰民安、村民年年有余。

5.送（發(fā)）路帖以往是按照燈路，把寫有“某月某日宅口魚燈路過貴境，海涵，宅口魚燈燈會鞠躬”等字樣的紅紙貼在經(jīng)過村莊的路口墻壁，現(xiàn)在一般事先燈會負責人上門送到某村長者，以避免魚燈進村沒有人負責接待。

6.接燈頭、擺燈盞、掛紅是迎燈過程的一組。宅口村的魚燈一般從正月十一開始迎，正月十五鬧完元宵后散燈。正月十一至十五元宵節(jié)，分別為傅姓（陳山湖）、胡姓（上臺門）、陳姓（姓陳）、黃姓（下臺門）、楊姓（蔣店）“坐姓夜”（以往是接土地神像，現(xiàn)在改為接魚燈燈頭）。輪到“坐姓”的臺門，當天下午三點左右，本姓長者組織本姓族人員到陳山湖接燈頭，長者提行燈、持香燭，其他族中子弟迎各自的魚燈到陳山湖傅姓廳堂，給燈頭、燈頭點上蠟燭，祭拜后，在廳堂前天井轉(zhuǎn)三圈，由燈牌、彩旗、鑼鼓開道、鋼叉導引，把燈頭請到本姓廳堂。

事先廳堂的供桌上供著條肉、面條、饅頭、年糕、茶葉米，照例在天井轉(zhuǎn)三圈，請香、燒紙錢，安放好燈頭，并專門安排人員值守上香、更換蠟燭。隨后安排人員敲鑼告知迎燈人家可以燒火做飯（一般敲三次，第一次是提醒燒飯，第二次是提醒吃飯，第三次是提醒可以出燈）。

第三次鑼敲響（一般是傍晚六點左右），各姓魚燈陸續(xù)聚集到坐姓的廳堂前，燈頭手檢查出燈前各項準備，如蠟燭、彩球、紅布是否齊整等，然后起燈，鑼鼓齊鳴，鋼叉導引，在天井轉(zhuǎn)三圈，燈頭朝向廳堂。族中長者焚香祭拜、敬請，隨后敬上蠟燭，請燈頭手接受更換奉還，再作揖敬上紅包一個、香煙二條，再作揖敬上紅布，燈頭手作揖接受后把紅布披到燈頭、燈尾。鑼鼓再次響起，鋼叉導引，在天井再轉(zhuǎn)三圈，迎出廳堂。

隨后就按燈路規(guī)定的時間、路線迎到臨近村子。宅口村魚燈的燈路分三個方向，向東到先黃宅鎮(zhèn)紅星村的下宅市，再到八聯(lián)村的王家、丁塘、塘沿等自然村；向南先到浦南街道朱云村的和穆殿，再到楊里村、洪田畈村，現(xiàn)在為安全起見，禁止出鄉(xiāng)鎮(zhèn)迎燈（其實這幾個村子都是上下田塍的），于是這三處近幾年不去了，到楊店村、應(yīng)店村，隨著塘嶺村移到宅口村南，也迎到塘嶺新村；向北向到何村，再到彭村、蔣村。

迎燈的陣法

宅口魚燈除制作工藝、外觀造型等獨具特色外，更重要還在于其迎魚燈時獨特的陣法，使得舞動魚燈猶如玉龍游動，又如魚躍龍門，又如池魚歡騰躍出水面。

宅口魚燈采用雙燈頭、雙尾巴，子燈的魚也是成對的，這也為迎燈過程提供變換陣法的無限可能性，也增添魚燈的可觀賞性。

迎燈隊伍制燈牌兩塊，正反面書“宅口”“魚燈”字樣；彩旗幾十面，基本由小孩扛著，組成彩旗隊；備大銅鑼四面，由兩人挑著，再跟一人，負責敲鑼；再設(shè)鈸、鼓等樂器，共同組成鑼鼓隊。村中年長中提行燈帶領(lǐng)下在開道。設(shè)兩個鋼叉手在前引導，搖出不同節(jié)奏，指示燈頭手的行進。原先還有什錦班跟在燈尾。

魚燈在迎過程中主要陣法，正轉(zhuǎn)圈、反鉤頭、雙開門、鐵索環(huán)（爐柵彎）等，不同的陣法要求子燈在舞動的時候用不同方法。

正轉(zhuǎn)圈，一般每到一處，必須先轉(zhuǎn)三圈再擺燈盞，到一個場地后按順時針方向跑動配對的魚先后跟著。這是整個場面像魚集中在池塘自由游動。

反鉤頭，一般在擺完燈盞后先順時針轉(zhuǎn)一圈后，再調(diào)轉(zhuǎn)頭按逆時針方向，舞動時魚燈上下跳動，似池魚在歡騰。

雙開門，指兩個先后舞動燈頭向左右兩邊翻開，成對的子燈也并行后各自分開，這個時候要求舞動的魚上揚相碰，猶如魚躍龍門，煞是壯觀，左右分開的兩列魚燈猶如長龍在行進。

鐵索環(huán)（爐柵彎）是在雙開門后，左右并行的兩支隊伍，燈頭不斷反鉤頭跑動，后面子燈不斷地延長行進路線，加快奔跑的速度，調(diào)頭轉(zhuǎn)彎時隨時上揚魚燈，整個場面猶如池魚翻騰跳躍，使得整個迎燈進入高潮。

正因為魚燈的獨特的行進線路，不斷改變魚燈的姿態(tài)，使宅口魚燈具有很強的觀賞性。但由于近幾年迎燈人員低齡化，在加上大量女子加入，又沒有對迎燈基本要領(lǐng)的指導，在加上村內(nèi)沒有寬敞的場地，魚燈的觀賞性有所下降。

魚燈的文化內(nèi)涵探究

筆者走鄉(xiāng)野調(diào)查的方式，在宅口魚燈的源流考察中，宅口魚燈雖然產(chǎn)生時間不足百年，但得以傳承而不絕，是有其文化內(nèi)涵的。

首先追求和諧安康。歷來迎燈的目的無非是祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、百姓安康。宅口村的先人為避免迎長燈引起的沖突、械斗改迎魚燈，就是表明村人的這種追求。

其次取法自然、尊重自然。宅口魚燈扎制的魚都源自村前池塘中生長的各種魚類，迎燈的陣法、行進線路也是池塘游魚形態(tài)以及干糖捕魚時各種魚類跳躍的壯觀場面。還有在接水、點光時那種“敬神如神在”的對自然的虔誠與敬畏。

第三團結(jié)包容。宅口只不過是人口五六百的小村，有“七口八姓”之說，除胡、黃、傅、、陳、楊等主姓外，還有嚴、張、潘等姓，但眾姓雜處，和諧包容，團結(jié)友善，和睦相處。全村上下不分姓氏同迎魚燈就是一個明證。

第四活潑自由又協(xié)調(diào)統(tǒng)一。魚燈的燈頭、燈尾、子燈互不相連，各自獨立，整個迎燈過程顯得自由活潑，不受前后牽制，能充分展示個人的自由。但并不雜亂，在統(tǒng)一的陣法前又有約束。這樣使得整個迎燈場面靈動中彰顯和諧的韻致。這或許是宅口魚燈的魅力所在。

作為省級非遺，宅口魚燈的相關(guān)資料亟需整理收集，扎制工藝需要傳承，筆者的調(diào)查也只是一鱗半爪，期待同道合力并行。（作者：胡才順）