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將浦江置于浦江周邊的縣市來看，浦江文化的包容性無疑很具特色的。

以“孝義立身、規(guī)范治家”的江南第一家，是中國(guó)儒家文化的實(shí)踐地，有“原始共產(chǎn)主義”的典范之稱。一戶人家經(jīng)宋元明三朝332年不分家，從人出生到死，所有衣資、吃住、學(xué)業(yè)、生產(chǎn)、管理等，都由家族統(tǒng)一安排；與周邊的王姓、張姓、金姓和睦相處，譜寫了世界家族史上的奇跡。

據(jù)《浦江縣志》記載：唐代是浦江佛教的鼎盛時(shí)期，全縣有佛教寺廟18所之多，而且都俱相當(dāng)規(guī)模。作為主流思想的儒家，如果沒有包容性，那么釋、道兩家難以獲得發(fā)展的空間，儒釋道共融發(fā)展這在世界其它國(guó)家是很難想象的。

而仙華山的黃帝文化，其實(shí)質(zhì)是道教文化，相傳軒轅黃帝的女兒玄修隨父巡游，到仙華山后因慕仙華山有黃山之奇、廬山之幽、華山之險(xiǎn)，而登山又無累，就在此山居住了下來，修煉身心、施道當(dāng)?shù)孛癖?，最終得道升天。

因?yàn)槿绻麑⑾扇A山的道教文化和唐朝興起的佛教文化、江南第一家——鄭義門的儒家孝義耕讀文化結(jié)合起來考量，浦江就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化“儒釋道”的集中地了，估計(jì)全國(guó)也找不出第二個(gè)。儒、釋、道三家先后在浦江之地衍生發(fā)展，就是文化多元和學(xué)術(shù)思想多元的體現(xiàn)。

浦江的詩詞文化，也帶有很大的包容性。公元1268年（南宋咸淳三年），浦江知縣王霖龍曠地十余畝創(chuàng)月泉書室，立朱熹、呂祖謙二先生祠于月泉精舍之中，有來自浦江、麗水、福建等地的詩人會(huì)集于此，是中國(guó)歷史上第一個(gè)跨省詩社。其次，《浦陽歷朝詩錄》，全書共22卷續(xù)編一卷，所收歷代詩人339人，詩歌1112首，詩人有很大一部分非浦江人，能將他們的詩作編入詩錄中，說明浦江視野之廣。

再說說浦江非遺文化中的代表——浦江亂彈的包容性。浦江亂彈是以浦江當(dāng)?shù)孛窀琛安嘶@曲”為基礎(chǔ)、在“諸宮調(diào)”講唱藝術(shù)和我國(guó)最早的戲劇南戲的相互影響下形成和發(fā)展起來的。浦江亂彈形成舞臺(tái)藝術(shù)后，迅速在鄰近的州縣流傳，并以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)壓倒了妙舞清歌的昆曲，它不但盛行于浙中、浙西、浙南的廣大地區(qū)，而且傳入江西、福建、皖南等地，這一過程當(dāng)中，浦江亂彈借鑒和吸收了各地劇種的腔調(diào)，如京劇的西皮、二簧，昆腔、弋陽腔中的曲牌體等，使浦江亂彈不拘泥于陳規(guī)戒律，兼收并蓄，異峰突起，終于成為浙江諸亂彈之首。

最后說說浦江書畫文化的包容性。先從“浙派”的杰出代表人物浦江籍著名畫家吳茀之說起。吳茀之在上海美專讀書期間接受過西畫教育，畢業(yè)后曾任國(guó)立藝專國(guó)畫科主任、浙江美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫系主任，教學(xué)中，吳茀之先生大膽引進(jìn)西方美術(shù)教學(xué)體制，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高了中國(guó)畫的表現(xiàn)力。正是吳茀之先生對(duì)西畫的這種包容、探索和實(shí)踐，才成為“浙派”的杰出代表。

再?gòu)呐c徐悲鴻、柳子谷三人被稱為“金陵三杰”的張書旂來說書畫文化的包容性。張書旂的作品取法于任伯年，作花鳥喜用白粉調(diào)和色墨，能“粉分五色”，有“白粉主義畫家”之稱；有日本畫的面貌，喜用高麗紙作畫，力求色彩與水墨的融合；又得高劍父與呂鳳子親授，形成色、粉與筆墨兼施的清新流麗畫風(fēng)而獨(dú)標(biāo)一格素有“任伯年第二”的美譽(yù)。1941年，巨作《百鴿圖》被作為中國(guó)政府代表團(tuán)的一份厚禮贈(zèng)送給美國(guó)政府，祝賀羅斯?？偨y(tǒng)三次連任美國(guó)總統(tǒng)，后長(zhǎng)期被懸掛在白宮，是進(jìn)入白宮的第一幅中國(guó)畫。

所有這一切，都有浦江人對(duì)不同文化、對(duì)新生事物、對(duì)他山之石巧妙處理——鑒古知今、悉今裕后，學(xué)人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短。

愿浦江文化的精髓，包容性，在文化大發(fā)展大繁榮之中得以充分的認(rèn)識(shí)、更好的繼承和創(chuàng)新；愿源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的浦江文化能在當(dāng)今掀起的轟轟烈烈的“兩美浦江”建設(shè)和四個(gè)全面戰(zhàn)略布局試點(diǎn)工作中得以更好的傳承并弘揚(yáng)。