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上山文化——考古學(xué)——距今11400年至8400年

仙華山黃帝文化——距今4000年左右

浦江建縣——東漢興平二年（公元195年）

宗教文化——始于東晉（香巖教寺），興于唐貞觀十五年（公元641年）千歲和尚寶掌（寶掌寺），盛于唐睿宗文明元年（公元684年）玄朗大師（左溪寺），是天臺宗第八代祖。全縣有寺廟18座，石井、官巖、龍德等。

月泉詩詞文化——源于北宋政和三年（公元1113年）知縣孫潮第一次疏浚月泉、建月泉亭；興于至元二十三年（公元1286年）吳謂、方鳳、吳思齊、謝翱結(jié)月泉吟社，開展征詩活動，并以《月泉吟社詩》印行。有宋元明清四卷詩書，有玄鹿吟社、柳溪詩社、嵩溪詩社、古城詩社為證。2011年授予詩詞之鄉(xiāng)。

江南第一家孝義、耕讀文化——同居始于南宋建炎元年（公元1127年），興于第五、第六、第七世，盛于八至十世，明天順三年（公元1459年）第十五世時，一場大火毀了同居史。

書畫文化——始于元明，興于民國，盛于建國后。2000年授予書畫之鄉(xiāng)

非遺文化——浦江亂彈，剪紙，板凳龍，迎會，麥稈貼，鄭義門營造技藝等

山水文化——仙華山，玄鹿山（青蘿山），南山，馬嶺，通濟(jì)湖等

古村落文化——鄭宅，嵩溪，禮張，朱宅，潘周家等

飲食文化——有十六橫簽，傳統(tǒng)小吃——麥餅，米篩爬，來頭馃，牛清湯

紅色文化——?中共浦江縣委舊址（?巖頭鎮(zhèn)的山壟王店下廳），江東縣政府舊址（花橋鄉(xiāng)的塘波陳氏祠堂），會稽山人民抗暴游擊司令部后勤基地（中余鄉(xiāng)的養(yǎng)元坎），石西民故居（杭坪鎮(zhèn)石宅）。

產(chǎn)業(yè)文化——水晶，制鎖，針織絎縫等

上山文化

河姆渡文化，其年代大約在公元前4000年到5000年之間，因余姚河姆渡村遺址發(fā)掘最早，故稱作河姆渡文化。

跨湖橋文化，發(fā)現(xiàn)于蕭山，碳14測定其年代為距今8000年至7000年，

上山文化，在浦陽江上游的浦江，碳14測定的結(jié)果為距今11400年至8400年。稱萬年。

上山遺址是長江下游及東南沿海地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器時代遺址。他說，在2005年，嵊州小黃山遺址發(fā)現(xiàn)了相同類型的文化遺存，證明“上山”下層文化類型不是孤立的，不少專家認(rèn)為這種新發(fā)現(xiàn)的考古學(xué)文化可以命名為“上山文化”。

1、上山遺址出土的夾炭陶片，表面發(fā)現(xiàn)了較多的稻殼印痕，胎土中有大量稻殼、稻葉，在遺址中還有稻米遺存，這引起考古界關(guān)注。有專家認(rèn)為這是長江下游地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)最早的稻作遺存，對研究稻作史提供了十分珍貴的資料。

2、出土的石器，是具有“二次加工痕跡”的打制石器。磨制石器的出現(xiàn)，標(biāo)志著新石器時代的到來。比磨制石器更為“原始質(zhì)樸”的打制石器，出生年代是在更古老的舊石器時代。在上山遺址中出現(xiàn)了打制石器與磨制石器的并存，讓人隱約聯(lián)想到新舊石器的過渡階段。

3、在深埋地下的遺址中，有3排“萬年柱洞”。每排11個柱洞，直徑分別在40至50厘米，深度約為70至90厘米。3排柱洞，形成了長11米、寬6米的矩陣。被專家命名為“柱洞”，是因?yàn)樗鼈兒芸赡苁悄窘Y(jié)構(gòu)建筑的遺跡。在河姆渡遺址的干欄建筑中，也有類似的柱洞，很可能與上山的“萬年柱洞”是一脈相承。這就意味著，上山人可能已經(jīng)擁有木結(jié)構(gòu)的地面建筑，告別了穴居生活。

4、“大口盆”，這是上山遺址中最為典型的出土文物。敞口無蓋、口子的外延遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于底部，是上山大口盆的“體態(tài)特征”。?萬年前先民是否“吃香喝辣” ——關(guān)于大口盆的3種猜想——大口盆是“石煮法”的工具。大口盆是安放磨盤的盛器。大口盆是沒有蓋子的“儲存罐”。

黃帝文化

黃帝文化是一個大文化的概念，它包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科學(xué)技術(shù)、文化藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和意識形態(tài)等。對后代影響最大的歸納起來是：祖根文化、文化祖根和龍文化等幾個方面。

黃帝作為始祖的桂冠一直戴了五千多年，而且是華夏族、非華夏族和漢族、非漢族共同擁戴的。歷史事實(shí)告訴我們，在長期的民族融合中，除了血緣融合之外，最主要的是文化因素、地域因素和政治因素，把黃帝推到至高無上的地位。綜合各種因素，黃帝被尊稱為中華”人文”始祖凝聚著億萬華人。

龍文化在早期的思想基礎(chǔ)是原始宗教和圖騰信仰，多元一體的龍?jiān)谌藗冃哪恐斜簧窕?，成了龍神。后代人們尊崇的人文始祖，與龍神交融在一起，歷代統(tǒng)治者和各個民族，都繼承了龍神信仰的傳統(tǒng)，形成了具有頑強(qiáng)生命力的一種龍文化現(xiàn)象。

龍的形象是融合的。宋代人郭若虛提出了“龍有九似”說，即：角似鹿、頭似駝（馬）、眼似兔（龜）、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛。其實(shí)，龍的取材對象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這9種。

“龍的傳人”是民族凝聚力心理的認(rèn)同。龍本身的形成是多元的，是藝術(shù)的巧妙加工，它是大融合、大團(tuán)結(jié)、大統(tǒng)一的象征。民族心理的巨龍，是中華民族的象征，它將昂首騰飛，翱翔于太空，向世人展示它雄偉壯麗的風(fēng)采。

仙華山，又名仙姑山，主峰少女峰，海拔720米，相傳因軒轅少女元修在此修真得道升天而得名。歷代多有儒、道、釋三家名流共處仙峰，結(jié)廬修真，堪稱中華文化之奇勝。

在浦江的黃帝傳說歷史文化中，有一個奇特的現(xiàn)象，那就是黃帝文化以軒轅少女為主體和核心。

清康熙時陳夢雷、蔣廷錫等編纂的我國現(xiàn)存的一部最大的類書《古今圖書集成》中的《山川典》專門記述了仙華山，而且介紹文字的篇幅相當(dāng)?shù)拈L?！吨袊裣纱笕芬粫鴦t在真仙部中，把軒轅黃帝少女列在“上古三代”的第七位神仙，由此可見軒轅少女在后人心中的位置和影響及其在歷史上的知名度。

仙華山的先民石刻與黃帝文化是有著某種可能的聯(lián)系。

1993年，文化館副館長洪國榮為編《仙華山傳說》一書，上仙華山采風(fēng)，與仙華村94歲老農(nóng)方賢盛閑談時，無意中講述了天子洞的傳說，由此引出了一系列有關(guān)軒轅黃帝、帝子、帝女、仙華廟會的傳說。該系列傳說整理后在《浦江報(bào)》上首先發(fā)表，引起有關(guān)人士的高度重視與濃厚興趣，現(xiàn)已搜集到20余篇。

月泉文化

明嘉靖浦江縣志記載：宋政和三年（公元1113年），知縣孫潮疏月泉池、筑月泉亭，以備游覽。咸淳三年（公元1268年）知縣王霖龍曠地十余畝，建月泉書堂于泉亭西北，立朱（熹）呂（祖謙）二先生祠于月泉精舍，供學(xué)者瞻仰。月泉書堂外立橋?yàn)榈清?，月泉池之右為芳潤，其北為涵珠，涵珠東為正心，正心北為明德，西祠之后堂為明理，以及齋、序、直舍、祭器房、米廩、公廚、井匽、咸具等總四十五楹，有匾二十有二……足見月泉書堂已具相當(dāng)規(guī)模。

蒙元入主中原后，在隔壁義烏當(dāng)縣令的浦江吳溪人（今前吳村）吳渭辭官歸隱，邀南宋遺民方鳳、括蒼吳思齊、閩人謝翱等相聚月泉，共創(chuàng)月泉吟社，并以“春日田園雜興”為題向全國征詩（限五、七言律詩），短短三個月，收到二千七百三十五卷，由方、吳、謝三人評定名次，選中二百八十名，于次年三月三日揭榜，一至五十名依次給予物質(zhì)獎勵，將前六十名詩作結(jié)集付梓，這就是中國歷史上現(xiàn)存最早的詩社總集——著名的《月泉吟社詩》。

月泉吟社的這次征詩活動，開創(chuàng)了中國詩歌史上的奇跡：第一個跨省的民間詩社；第一次向全國征詩；第一次以科舉“糊名制”形式評詩；第一次給獲獎?wù)哂枰晕镔|(zhì)獎勵；第一次將獲獎詩作印行等等。從征詩的出發(fā)點(diǎn)和詩作的內(nèi)容來看，這次征詩活動，充分體現(xiàn)了詩人們“對忠臣義士的追慕、對美好生活的向活、對高尚情操的贊美”等情懷，這與當(dāng)下弘揚(yáng)的核心價值是不謀而合的?！霸氯魃纭北皇者M(jìn)《辭?！贰ⅰ对~源》，其價值和意義也許就在于此。更具意味的是，月泉吟社的這次征詩活動，原本是反元護(hù)宋的一次愛國壯舉，元當(dāng)朝應(yīng)該是極大打壓的，但由于詩人們借田園來暢敘胸懷的，因而當(dāng)朝不僅沒有打壓，相反，當(dāng)時的浦江知縣達(dá)魯花赤魯沙敦武，將月泉書堂升為月泉書院，任浦江人陳公凱為月泉書院山長，主教學(xué)徒。這不僅說明了蒙元當(dāng)朝利用當(dāng)?shù)貪h人來達(dá)到統(tǒng)治的目的，某種程度上也說明了蒙元人的漢化。

與月泉吟社幾乎同時出現(xiàn)的還有浦江元代文學(xué)家柳貫祖地的柳溪詩社（1960年劃給蘭溪市）和浦江鄭義門（被明朱元璋賜封為“江南第一家”）的東明書院及其玄鹿吟社（今浦江縣鄭宅鎮(zhèn)），柳貫、吳萊都曾在東明書院執(zhí)教，明開國文臣、著名散文家宋濂先在東明書院負(fù)笈就學(xué)，師從柳貫、吳萊，是柳貫最出名的學(xué)生之一，后舉家由金華潛溪遷至鄭義門，留院任教，直至被朱元璋應(yīng)詔入朝，在鄭義門留下了二十六個青春年華，培養(yǎng)了一大批鄭氏子孫。據(jù)《麟溪集》記載，江南第一家鄭義門歷宋元明三朝十五世同居，自宋至清共有173名子孫不經(jīng)科場入朝為仕，且無一貪贖枉法記錄；有八人詩作入選《四庫全書》，書寫了中國歷史上的獨(dú)一無二的家族文明史。

清康熙年間，在縣城東鄉(xiāng)的嵩溪，一個較為偏僻的山村，也創(chuàng)建了嵩溪詩社，而且一直活動到解放初，足見詩詞文化在嵩溪村的生命力。

浦江，一方小小的水土，孕育了方鳳、柳貫、吳萊、黃景昌、宋濂、戴良、張孟兼等中國歷史上舉足輕重的文學(xué)大家，產(chǎn)生了月泉吟社、柳溪詩社、玄鹿吟社、嵩溪詩社等一批民間詩社，詩詞歌賦，在這片土地上生根開花、遺傳綿延，這不是偶然，而是自然而然的事。有清咸豐六年藏版《浦陽歷朝詩綠》（宋、元、明、清四部詩書）為證。

至當(dāng)代，浦江走出了徐元、吳戰(zhàn)壘、徐儒宗、傅明夫、徐千意、黃浦榮等詩詞家，擁有中華詩詞學(xué)會會員17名。自上世紀(jì)八十年代起，嵩溪學(xué)社、仙華詩社、玄鹿吟社、月泉學(xué)社、柳溪詩社、古城詩社（黃宅）等相繼成立，既傳承了祖先的詩詞遺風(fēng)，又吸收了新生力量，使詩詞之風(fēng)在豐安大地上又熱鬧盛行起來。

1971年 西溪改造，月泉填平，墾為農(nóng)田。存石鰲于原西溪溪底。

1984年 月泉和月泉書院遺址立為縣文物保護(hù)單位，并劃定了保護(hù)范圍。

1995年，縣政府征地80畝，規(guī)劃在月泉遺址開辟月泉公園。

2002年，以傅明夫?yàn)槭椎囊慌娫~熱心人，率先在平安中心小學(xué)開展校園詩教活動。截止2012年，浦江先后有14所中小學(xué)開展了校園詩教活動，獲得全國詩教先進(jìn)單位2所，全省詩教先進(jìn)單位7所，市詩教先進(jìn)單位9所。浦江的詩詞文化還走進(jìn)了企業(yè)、機(jī)關(guān)、農(nóng)村、景區(qū)等。

2011年秋，別開生面的農(nóng)民賽詩會又在這個小縣登場了。

一年后，第二場農(nóng)民賽詩會又在縣城的文化廣場如期舉行。

在十八大召開前夕，金華市首屆農(nóng)民賽詩會安排在玄鹿吟社的所在地鄭宅鎮(zhèn)江南第一家景區(qū)進(jìn)行。

更令人驕傲的是，承載著千年文脈的月泉、月泉書院遺址建設(shè)已引起了縣領(lǐng)導(dǎo)的重視，2012年月泉文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組和工程建設(shè)指揮成立，2013年復(fù)建月泉書院列為縣委縣政府重點(diǎn)工程。從公元1113年到2013年，整整900年的跨越，月泉在湮沒152年【公元1861年（清咸豐十一年）月泉、月泉書院毀于戰(zhàn)火】后有望重新涌起。這涌起的不僅僅是浦江人對詩詞文化的熱情，涌起的更是浦江人追求環(huán)境友好、資源共享、追求物質(zhì)富裕、精神富有的激情。

我到文聯(lián)工作的四年多時間，我們先后推出了《月泉文叢》、《月泉雅集》、《月泉詩叢》，重開了月泉講壇，借月泉所承載的詩詞文化成功申報(bào)了中華詩詞之鄉(xiāng)，舉辦了三場農(nóng)民賽詩會?？梢哉f，以月泉為品牌的詩詞文化，已在這個小縣方興未艾。

孝義、耕讀文化

“江南第一家”[洪武十八年（公元1383年）明太祖朱元璋賜封]，系鄭氏家庭，以孝義立身、規(guī)范治家而名冠天下?！敖系谝患摇备吲e孝義旗幟，遵循正心、修身、齊家、治國、平天下的儒家倫理，同居、共財(cái)、聚食計(jì)十五世歷時332年，一家三朝六次旌表、五次帝王題贈，有《鄭氏規(guī)范》治家，《鄭氏家儀》約束，有功德錄《麟溪集》激勵族人，百余子弟入朝為仕皆不經(jīng)科場不受朝延奉祿，八人著作入選《四庫全書》，其孝義事跡載宋、元、明三朝正史。書寫了中國仍至世界上獨(dú)一無二的家族文明史，是人類發(fā)展史上的的一大奇跡。

1、鄭恒公的第六十一世孫鄭安仁因慕浦江朱恮才氣，負(fù)笈就讀，后又率鄭渥、鄭涚、鄭淮三子于北宋元符二年（公元月1099年）遷往浦江。鄭淮入贅居于香巖溪畔的承恩里宣家為婿，為表其不忘祖德之志，鄭淮將香巖溪改名為白麟溪（白麟為鄭淮第十九世祖的名諱），成為遷浦始祖，浦江鄭姓由此而來。

2、南宋建炎元年（公元1127年），鄭淮之孫鄭綺提出孝義立身、肅睦治家，倡導(dǎo)義居共炊的主張，開始以“孝義”為宗旨治理家政。并在臨終時，召集子孫，肅立于家廟前，飲血宣誓：“吾子孫有不孝悌，不同釜炊者，天實(shí)殛罰之”。其后子孫牢記祖訓(xùn)，格守遺言，合食同居，一個孝義相承的同居家庭就這樣誕生了，鄭綺也因此被稱為同居第一始祖。

3、第五世主家政的鄭德璋是鄭氏家族“十五世同居”史上里程碑式的關(guān)鍵人物。適逢宋元交替之際，社會動亂，他辭去了在朝廷中的官職（青田縣尉），著力于家業(yè)的管理，在整治家業(yè)中做了三件大事，為鞏固長久同居奠定了理論基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。

一是建立鄉(xiāng)里聯(lián)防武裝，保衛(wèi)鄰里安寧。二是提出了治家準(zhǔn)則——以法齊家。三是注重對本族子弟的教育,開辦鄉(xiāng)里私塾?xùn)|明精舍。

4、鄭德璋之子六世孫鄭文融（字大和）主家政時代，他將父親開創(chuàng)的家族事業(yè)發(fā)展到一個新階段，在前輩治家實(shí)踐的基礎(chǔ)上，請柳貫、吳萊等名儒林的參與，制定了《家范》58則，這就是鄭德璋“以法齊家”的治家宗旨，首次在鄭文融主持下付諸條文，也是家族史上著名的《鄭氏規(guī)范》的雛形。

5、鄭文融之子七世孫鄭欽是鄭氏家族史上又一界碑式人物。續(xù)增家規(guī)73則，首建“鄭氏宗祠”，?并“拓腴田二千畝，貯之嘉禮莊中，歲入其粟，以為婚嫁之費(fèi)，其遇疏族，則有續(xù)食之粟”（黃溍《青梿居士鄭君墓志銘》），嘉禮莊的性質(zhì)由單一變?yōu)槎嘀兀山鉀Q婚嫁之費(fèi)及用而拓展為救濟(jì)慈善性質(zhì)，是鄭欽的又一創(chuàng)舉。

這個時候，宋濂介入該家族。宋濂是鄭氏家族引以為榮的精神支柱，也是鄭氏家族由發(fā)跡走向輝煌的關(guān)鍵人物。公元1334年宋濂追隨吳萊，負(fù)笈就讀東明精舍（后改為東明書院）。后由吳萊推薦，主講20多年（公元1346年，宋濂舉家從金華潛溪遷居浦江鄭宅，故謂浦江人）。至元二十年（公元1360年）宋濂受詔追隨朱元璋，8年后，朱元璋稱帝。

期間，元右丞相脫脫親臨鄭義門并親書“白麟溪”三字后，是鄭氏子孫入朝為仕的第一個高峰，由宋代僅兩人從政至元代發(fā)展為十四人。

6、鄭氏家族步入鼎盛時期是第八世，正是朱元璋建朝初年。作為程朱理學(xué)治家的樣板，不少族人和宋濂參與了朱元璋皇朝各項(xiàng)政策的制定。朱元璋出于治國的需要，借鑒了鄭氏家族的治家實(shí)踐，以便有效地控制政局。洪武十八年（公元1383年），家長鄭濂赴京謝恩，朱元璋曰：“你家九世同居，孝義名冠天下，可謂江南第一家矣”。?洪武二十三年，朱元璋親書“孝義家”以為賜。洪武三十年，朱元璋欽蒙御筆，親授鄭沂為禮部尚書，詣前諭曰：“你家大孝大義，累世同居，前朝雖曾仕宦未有顯達(dá)，今使汝大貴，與我掌天下禮儀，”這是鄭氏家族最高的為官者，標(biāo)志著鄭氏義門走上了頂峰。據(jù)統(tǒng)計(jì)明朝鄭氏子孫被委以要職者計(jì)47之多，出仕居官遍布全國。

這一時期，鄭氏家族不僅災(zāi)政治上走上了頂峰，鄭氏義門的文化也到了黃金時期。義門叢書《旌義編》（鄭濤）、《鄭氏家儀》（鄭泳）、《鳳鳴后集》（鄭楷）、《道山集》（鄭棠）、《金華賢達(dá)集》（鄭柏）等都在這一時期審定或編成（上述書集均載入《四庫全書》）。

在經(jīng)濟(jì)上也空前發(fā)達(dá)，“子孫器識，可以出仕者，頗資而勉之”，“若在任衣食不能給者，公堂資而勉之，其或*祿有余，亦當(dāng)納之公堂，不可私于妻孥?！保ㄒ姟多嵤弦?guī)范》第八十六、八十七條）?！靶⒂殉鰪堦愔?，文章接吳宋以來，”就這樣，鄭氏義門在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面齊頭并進(jìn)，使同居生活進(jìn)入鼎盛時期。

這一時期，鄭氏家族內(nèi)部統(tǒng)治也最為完備。據(jù)《鄭氏規(guī)范》載，該家族統(tǒng)治成員有18種職務(wù)26人之多。其中，宗子最大，家長次之，其余均并列掌管某一方面。其分工精細(xì)，職責(zé)明確，互相制約，是中國古代大家族中典型的組織結(jié)構(gòu)模式。各種職務(wù)互相牽制，形成一個網(wǎng)絡(luò)狀的多層統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，以達(dá)到控制族人、穩(wěn)定家族之目的。這種模式反映了鄭氏家族在組織上帶有民主作風(fēng)，如家族統(tǒng)治者之間可以經(jīng)眾議罷免，另選賢能之士，就是這種民主遺風(fēng)的胎記。

7、物極必反，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律?！敖系谝患摇编嵤狭x門由興盛到衰敗也反映這義客觀規(guī)律。

洪武十三年（公元1380年），丞相胡維庸謀反案發(fā)，宋濂長孫系胡孫婿，受牽被殺。時宋濂雖已退仕在鄭氏義門著書立說，然終因朱元璋多疑而受累，被逐放四川茂州，客死途中夔州，時年七十二歲。宋濂之死對鄭氏義門是個沉重的打擊，是鄭氏義門走向低谷的預(yù)兆。十二世后，東明書院因無名師授教而后繼乏人，一落千丈。最終使家族走向衰退。

洪武三十一年（公元1398年），朱元璋駕崩，皇太孫朱允炆（建文帝）接位四年，燕王朱棣發(fā)動“靖難之變”，建文帝倉亡出逃，朱棣接位后，對鄭氏義門的態(tài)度是典型的用而又疑，疑而又用，雖因先王朱元璋的恩籠，但鄭義門的那種顯赫光芒已然消失，鄭氏義門在朝廷的地位也因此受到嚴(yán)重消弱。

至明天順三年（公元前1459年），一場大火，使以“鄭氏宗祠”為核心的主建筑為灰盡，全族人被迫散居，“江南第一家”十五世同居歷時332年的歷史就這樣宣告結(jié)束。

8、“江南第一家”鄭氏家族，十五世同居，歷宋、元、明三朝，長達(dá)三個多世紀(jì)，是個偉大的創(chuàng)舉，是個歷史的奇跡。對它的研究能為中國古代史、家庭史、倫理學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)，甚至社會形態(tài)等提供難能可貴的文史資料和理論實(shí)踐依據(jù)。雖然其解體由其歷史發(fā)展的必然性，但鄭氏義門同居數(shù)百年所反映歷史興衰更迭的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是足令我們掩卷深思和從中領(lǐng)悟的。

? ? ? ? ? ? ? ?（轉(zhuǎn)摘自六月六的博客）