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 自浦江建縣以來(lái)，就有仙華山傳說(shuō)。

    軒轅少女元修于仙華山修真上升傳說(shuō)在古代志書(shū)典籍中記載不少，古代文人在詩(shī)文中也有吟詠。歷代《浦江縣志》皆引用轉(zhuǎn)載南宋鄭輯之所編的《東陽(yáng)志》中記載：三皇時(shí)仙姑，相傳為軒轅黃帝少女，于仙華山修真上升，故山與廟并以仙姑名。在廟舊在山顛，祈禱輒應(yīng)民病陟降，故筑宮于山麓，宋寧宗嘉泰元年夏旱，吏民相與禱之，雨乃時(shí)降。歲以有秋事聞?dòng)诔陝荣n額曰“昭靈”。

    古代浦江文人墨客對(duì)軒轅黃帝少女元修在仙華山修真升天傳說(shuō)頗為自豪，在他們的詩(shī)文中，我們可以靈找到古代有關(guān)黃帝、皇子、帝女在仙華山傳說(shuō)的蛛絲馬跡。

    宋朝著名文學(xué)家方鳳在《浦陽(yáng)十景》詩(shī)組中有詩(shī)：“草木何豐彤，懸崖護(hù)丹穴。相傳通鼎湖，深窈吹寒冽?！庇衷疲骸斑b岑誰(shuí)畫(huà)掛，置此荊山鼎。”前首詩(shī)說(shuō)軒轅少女在仙華山煉丹，后句說(shuō)荊山鼎曾置于仙華山。這與元代文人吳萊的“一掌嵯峨是玉京，連峰欲向鼎湖傾”構(gòu)成聯(lián)系，方鳳所說(shuō)荊山之鼎沒(méi)講清放在何處，吳萊倒指得明白無(wú)誤。原來(lái)，昭靈巖下有一塘，古時(shí)傳為“鼎湖”，那鼎就在于此。元太常柳貫的《昭靈仙跡》：“因山不啟軒轅鼎，化石猶聯(lián)婺女星”句則可能指鼎與金華山的關(guān)系。后兩句：“真仙帝遣司風(fēng)雨，喚起淵龍聽(tīng)指令”。司風(fēng)雨者，赤松子也，赤松子是黃帝時(shí)的雨師。而淵龍則是海神，也是黃帝的兒子，有可能指到過(guò)仙華山的皇子。 相傳那皇子是黃帝派來(lái)江南平亂治安的。

    隨著仙華山景觀的開(kāi)展建議和旅游業(yè)的不斷發(fā)展，仙華山傳說(shuō)不僅浦江城鄉(xiāng)廣為流傳，而且聲名遠(yuǎn)播海內(nèi)外?！断扇A山與仙姑》、《仙華山天子地》、《仙華山峰傳說(shuō)》、《莫老爺與仙姑娘娘》等。山中有景、景中有文、文中有人，融自然景觀、人文景觀、道教思想于一爐。相關(guān)作品在：《浦江縣志》、《浦江縣地名志》、《浦江風(fēng)俗志》、《仙華山民間傳說(shuō)》、《中國(guó)民間文學(xué)集成》等地方志書(shū)中均有收錄。

    仙華山傳說(shuō)對(duì)豐富仙華山文化內(nèi)涵，提升浦江旅游品位，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為人民群眾提供膾炙人口的精神食糧，起到了重要作用。因此，仙華山的傳說(shuō)、神話、故事等如不進(jìn)行搶救性地挖掘、整理和匯編，人民群眾中的口碑資料將失之傳承。